2022年讲道讲章大全_2022年讲道讲章大全关于人物

新年讲道讲章的内容

每到了新年的时候,我们总会新年快乐!其实我的问题是:难道只有新年才有快乐的权利吗?这似乎告诉我们,只有在「新年」的时候,我们才有「快乐」的资格,而其他的日子,好像是过得很不快乐。

从圣经的教导来看,_不应看重或追求快乐,因为那是短暂的,就像是跨年之后,大家互道新年快乐,仅在短短几秒之间。而我们应该是得着祝福,那才是最宝贵的事。

到那时恶人在世上的一切,如同糠秕,要被风吹散,用火烧尽。过去的一年,我们都在罪中渡了过去,新年之际,我们不单单要穿新衣,更要在新的一年里有悔改的新生活。郑重声明：回答内容仅供参考，请勿盲_迷信。

远自明牧师的2022年3月份的讲章有吗?

有。在杭州思教堂。林育良牧师是很有名气的一个牧师，特别是杭州本地信奉教的都知道他，他在杭州的教堂思教堂讲道。杭州的教堂还有崇一堂，这是是全球的华人教堂。

可1:14—15节的讲道

可1:14-15 约翰下监以后，来到加利利，宣传神的福音，说，日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。

14-15节是本段内容的一个序言。约翰下监这是传道一年以后所发生的事（因此13节和14节在时间上大约相一年），而在这之前在犹大地及加利利有一些传道事工的展开。马可将那些事都略过不谈，他从一个很可怕的开始了的事工，那就是约翰下监。这句话马可要告诉读者什么信息呢？其一、前面我们谈到约翰时已经提到过，约翰是王的开路先锋，他是为王的道路作预备工作的；现在这位先锋的使命已经完成，那就意味着王的事工开始了。其二、王的先锋下监，按我们一般推理王应该及时的去拯救他出狱。但是王没有怎么做，反而是接替先锋要导向的那个事工，也就意味着王也要走这一条道路。

加利利是一个复杂及危险的地区，就是这一种紧张的气氛让这里的居民更加盼望弥赛亚的来临，渴望和平时代的到来。施洗约翰的传道点燃了加利利人内心的盼望，而的传道给他们带了好消息---是从神而来的好消息。当然这个好消息旧约的先知曾经宣讲过，加利利人所盼望根源也就是先知的预言。但是今天这个好消息从的口里传出来与先知的口所传讲的完全不同。先知是眺望未来要发生事，所以先知的眺望让人产生对美好的盼望。而宣讲的好消息是让人亲临在好消息里，“日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。”这句话包含着三方面：

1、是一个在时间及历史里成就的福音：在宗教里人都渴望有一位超越的神存在并且渴望自己也能成为神，或者说在宗教里人找到一种超越人世间的幸福，一种心灵的慰藉。而恰恰相反，并不是人感到自己需要神，也不是人自己找到神；的圣经给人看到的是，人恨恶神，逃避神。从旧约的创世记就站我们看到人逃避神，出埃及记记载了以色列人多次的违背神，并且为自己造了神。从圣经的角度给我们看到，是神在人类历史的和时间里不断的寻找人、保护人；而人不断的逃避神，以自己为神。所以人类的历史只有二种模式：一种是以人为神的历史（亚当的堕落主因就是不满足于自己是人，他要成为神；凡在人类的罪恶里我们都能看到人他要成为神，人类经历了无数次，其实的一个的起因就是人要成为他人的统治者）。因此人类不断在制造神话的历史（造神运动），我相信大家都听过宗教的存在是统治者统治的一种手段，我相信这句话在某一个程度是对的。的称为天子，明白着就是把自己当作神，他以神的威严来统治这群凡夫俗子。其实新成立之后，在这个无神论的也制造了新一轮的造神运动，全国把当作了神，今天我们仍然看到了这种造神运动给人们心里留下的阴影。另一种以人为人，以神为神的历史---救赎的历史。人的堕落人根本不能正确的面对自己、也根本无法拯救自己，因此上帝在人类的时间及历史里介入拯救人类。我们称这种历史为拯救历史，这种历史观只有在以色列的历史里面找到片断的影子，当上帝把以色列救出埃及之地，进入迦南建立一个。这个的建立先是让人看到以人为人、以神为神的，但是人根本无法适应这种生活，他们祈求上帝在他们中间立一个君王。在此我们看到人堕落后天性中又有一种奴性，他喜欢被压制。所以人堕落后的人性是一种矛盾人性，有时间我们自己也无法理解我到底要怎么样。信仰他要解决的就是这种矛盾的人性，我曾经听过一个牧师说过这样的一句话：他说让一个小偷进入天堂，天堂对小偷而言就是地狱。如果一个小偷，他的偷的本性没有被改变，他进入天堂根本没有机会可偷，他的偷的欲望强烈到一个地步使他痛苦。福音要解决的就是这种人性的矛盾，使人成为一个真正的人。当说：“日期满了，神的国近了。”这句话很清楚的告诉我们，这一个福音是一个在人类历史里面成就的福音；他并不是乌托邦精神之旅。在旧约里先知所预言的国度、所预言的那位弥赛亚，对于那一个时代的人来说可能存在着某一种乌托邦思想。当说日期满了（原文：时候到了），这一个在旧约里面所预言的救拯，人以人为人，以神为神的历史从以色列人的盼望到真实的成就在人类的时间和历史进程里面。因此我们所信的福音他是一个有根有基的福音，他并不是某一个人在夜间做梦梦出来的，也不是一个人见到了天使得到了启示所建立的。他是在人类的历史里面所成就的，你可以不接受这段历史，但是你不可以不信这段历史的真实。你可以拒绝这段历史，但是你不可以否认这段历史。如果你不相信的历史有过唐朝，那么别人就会说你不懂历史。因此信仰他是一种历史性的信仰，他在时间和历史里成就。

2、是一个在神之下成就的福音：“日期满了，神的国近了”，他突出了福音的历史性，也让我们看到了神的，日期满了，有一个时间的限定。这个救赎的历史他在人类的历史里成就是有一个规定的，或者说他已经安排好的。并不是人为的去推动这个救赎的成就，因此这个日期是神所定的日子。这是一个什么日期呢？我们说五一到了，就是意味着劳动节到了，这里说时候到了，是指什么呢？后文指出：神的国近了。什么是神的国？神的国就是指他的王权、他的统治及他的权柄。因此神的国并不是指一个地理上位置，他主要是指他所主管的，他所统治的。如果你是被神所统治的，那么神的国就在你的身上。我们前面提到过人堕落后人不要神作神，人要自己为神，人要统管自己，人类要主宰自己，人类的这种行为就是于神的国为敌。特别在十九世纪之后现代主义兴起，现代主义是一种反宗教行为，而这种行为最根本的体现就是人以人的科学、理性逻辑为基础去反对神的。人类把科学当作的真理，把科学当作检验一切的标准。说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新主义论》）“真理的标准只能是的实践。”（《实践论》）--实践是检验真理的标准。这是人类相信人的成果—科学就是真理，科学就是神。当然对于90后的人而言，我相信你们的观点中又起了变化，因为现在是进入了后现代主义。后现代主义是反一切的成形的规定，你说科学是检验真理的惟一标准，那么科学用什么检验呢？人的实践可靠吗？实践的本身又用什么检验呢？现代主义他承认有一个真理的存在，而后现代主义他认为世界上根本没有所谓的真理存在，根本不存在一个惟一的标准，一切都是相对的。后现代主义是对现代主义或传统形成的质疑，比如我们常说人生的意义，而后现代主义又会提出人生的意义，这个意义的本身又有什么意义呢？因此后现代主义并不是否定真理的存在，其实他又在建立一个真理，建立一个新的神。比如后现代主义所说的一切都是相对的，这句话的本身是。只有上帝，因为只有上帝他才是的存在者，他是的、惟一的标准。但是后现代主义又不能接受这位的上帝，因此后现代主义是这一个时代的流浪汉，他寻求的就是这一种自由，一种不受管约的自由。而这种自由观恰恰是人类堕落后的本性。神的国就是意味着人类放下人本性的自由，将这种自由交给上帝，让上帝管理我们的自由。神的国近了，为什么这里提到近了呢？我想这里有一个微妙的关系，他于前面日期满了成为人进入神国里的一个关键。日期满了他强调的是神的，而神的国近了的语态是现在完成式，从字面来看是一个很靠近，快要来临的意思；如果从语态来看他已经完成。因此这里他包含着两个向度：、是一个隐藏的向度：我们进入神的国并不是人主愿的结果，乃是上帝的；上帝使我们进入他的国度里。第二、是一个公开的向度：我们进入神的国，承认神的在我们的身上，当我们这样的一种行为见证就体现出了神的国正在我们生命中发生。所以圣经里提到神的国他基本有二种模式：现在式和未来式，现在式就是指人在公开向度里承认自己归向上帝；而未来式是指末世之后的新天新地。现在我们可以总结前面二点：说神的国近了，是真理向世人发出了挑战，人类面对这个福音不得不做出回应：你是拒绝还是接受，你现在要做出一个选择，你是跟随真理还是自己做真理。

3、是一个在理性、情感、意志中成就的福音：“你们当悔改，信福音”。这是的宣召，也是跟随真理的人在理性、情感、意志上对真理的回应；或者说是一个在神国度里面的人他的行为体验。这句话可以分三个层次：从宣召来看这是一个恩典的呼召，主呼召罪人离开罪恶归向真理。从人经历福音而言，这是一个信仰的蒙恩经历，我们清楚的知道我们是一个罪人，我们需要向上帝悔改，需要十字架的救赎。不管是遗传信的人，还是初信的人，这一个清楚的认识人的本性是罪人，若不向上帝悔改，人一定会灭亡。特别是遗传信的人，我们发现我们的蒙恩经历都是别人嫁接在我们的身上，我们从小在学习圣经过程中得知人是罪人，我们也客观的接受这样的真理，但是自己没有真实的体验到我们是罪人，我需要的救赎。所以在理性的认识只是一种知识，而没有真袢的成为我们的认识。在情感上也根本没有为自己的信福音有一次真实的体验，在意志上也根本没有接受上帝为我们的主。我们只是习惯性的成为一个宗，这是非常危险的。从信仰的行为来看，这是行为的见证，当一个人他接受上帝为他的统治者，他必然在行为上会体现出悔改和信心的行为。

悔改：从心和行为的转变、离开罪恶归向上帝。

信心：理性归回真理、情感归回圣爱、意志归回上帝。

林后5章1节的讲道讲章

【林后5章1节】我们原知道，我们这地上的帐棚若柝毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。

〔原文字义〕「拆毁」毁坏，败坏，废掉，拆掉，解下；「永存的」永远的，永世的。

〔文意注解〕「我们原知道，」『原』字按原文可译作『因为』，表示下面的话乃在解释前面四16~18。

「我们这地上的帐棚若柝毁了，」『地上的帐棚』就是指我们的血肉之体(参彼后一13)；我们的身体有几个特点：(1)它是出于地、属于土的(林前十五42~44，47~49)，所以是『地上的』东西；(2)就如帐棚是短暂和脆弱的居所一样，我们的身体也是脆弱、易受伤害的，且有一天是会被拆毁的(参四10~12，16)；(3)帐棚也象征寄居的地方(参来十一9)，因此我们的身体也不过是暂时借给我们灵魂居住的壳，并不是『真我』。

「必得神所造，不是人手所造，」『神所造』按原文是出于神的；此处含示我们将来复活之后所要得的身体是完美高超的，绝不像人造的东西那样粗俗、简陋(参来九11)。

「在天上永存的房屋，」指我们将来复活、改变形状的身体；它与肉身相对照，其特点是：(1)是属天的(林前十五49)，所以是『在天上』的；(2)就如房屋是有根基、稳固、耐久的建筑物，它是不朽坏的(林前十五42~44)，所以是『永存的』。

〔话中之光〕(一)信徒对于今生的享受不应太过重视，因为这一切都要过去；我们所认真的是那关乎来世永生的事情。

(二)我们肉身无论多么健康，迟早总要被拆毁，因此我们不必为肉身花费太多的心思，只要正常的保养顾惜就可以了(参弗五29)。

(三)凡被吸引的人，都会感到的拘困，而『叹息劳苦』(参4节)，却『深想』(参2节)进入永远的丰满里。为此，宁愿接受今生的苦楚，把这地上的帐棚――『拆毁』了；好使自己得以有分于神所经营，所建造天上的永屋――丰满的。