古代六艺分别指的是什么

中有颂歌歌词。

1、礼指礼节，古代有五礼之说。五礼分别是:祭祀之事为吉礼，丧葬之事为凶礼，军旅之事为军礼，宾客还有江南时的《采莲曲》。之事为宾礼，冠婚之事为嘉礼。

六代乐舞有哪些 六代乐舞的定义

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2、乐指的是音乐，古代有六乐之说，六乐又叫做“六歌”、“六舞”，是六代的乐舞。

按照《周礼·大司乐》的记载，六乐指《云门大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》六套乐舞。

3、射指射箭的技术，古代有五射之说，五射指的是白矢、参连、剡注、囊尺、井仪。

4、御指驾车的技巧，古有五御之说，五御指的是:鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。

5、书指的是书法（书写，识字，作文），古代有六书之说，六书指的是象形 、指事、会意、形声、转注、借。

6、数指理数、气数，古代有九书之说，关于“九数”的细目，《周礼》并没有列出。

东汉的郑玄在他的《周礼注疏·地官司徒·保氏》中引郑司农所言：“九数：方田、米、分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要；今有重、夕桀、勾股也。”

六艺指六种技能：礼、乐、射、御、书、数。

舞蹈考研|六大舞、六小舞、蜡祭、雩祭、傩祭

周成王这才知道了周公的一片义胆忠心，他感动地哭了起来，他哭道：“从此以后，都不会再有这么虔诚的舞蹈和占卜了！这都是我的过错啊！”

六代舞是周代最的正统乐舞作品的总称，内涵深厚，风格庄重，因而有时称“六大舞”。六小舞即帔舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞。“蜡祭”是一种庆祝农业丰收、报谢神祗的祭典，通常在每年的十二月举行。雩祭商代的甲骨文就已有明确的求雨舞记载。至周代，将“求雨舞”称作“雩”。“傩祭”其主要功利目的是驱逐疫、廓清墓穴、洁净宅第。

1、六代舞（六大舞）

“六代舞”是周代最的正统乐舞作品的总称，内涵深厚，风格庄重，因而有时称“六大舞”。它们从形式、体裁上又分为文舞和武舞，《云门》《咸池》《大韶》《大夏》都是“文 舞”，《大漫》《大武》为“武舞”。

以文德得天下者作文舞，以武功夺天下者作武舞。文舞时执禽翟，武舞时持干戚。各朝乐舞的主要内容和特征被周朝统治者集大成之后，较恰当地分别安置在礼乐体系的各个环节。每当使用演奏表演一种“六代舞”时，相应的音乐配置、舞队人数、祭祀对象、表演时辰皆按部 就班。使过去较为散漫的历代的代表性乐舞得到整理、归纳，首次给予其新的功能性定位。

“六代舞”主要用来服务于天子级别的祭祀天、地、祖活动，《云门》用于祭天《咸池》用于祀地《大漫》用于祀先妣；《大韶》祭祀亡灵；《大夏》与《大武》用于祭祀天子。有时“六代舞”也用于天子或国王级别的“大飨”“大射”等。

2、六小舞

六小舞”即帔舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞。从《周礼》记载来看，小舞主要是为了训练教育所用，但是每种小舞本身也是有功能的侧重的。如人舞是用来祭祀日月星辰的，干舞是用来祭祀山川的等等。“六小舞”相对于“六大舞”来说是更为纯粹的周代舞蹈；“六大舞”是一个完整的乐舞名称，从名称上可以看出其包含的文化和历史。

而小舞则以舞者所执道具命名，这说明其舞蹈侧重于形式因素，有点类似于现在的舞蹈学校的课堂组合或教学节目；换言之，“六代舞”是作品，“六小舞”类似素材“六代舞”是诗、乐、舞一体的大型祭祀乐舞，各小舞则是其中纯粹的舞蹈段落，它可以根据自身的功能侧重，分别用于各类祭祀乐舞活动。

3、蜡祭

“鼓”与人的动作密切关联，以及“鼓乐”的鲜明节奏感，鼓声咚咚的同时必然是人体的挥舞震颤，“鼓舞”的场面便油然而生。

4、雩祭

雩祭商代的甲骨文就已有明确的求雨舞记载。至周代，将“求雨舞”称作“雩”，而且求雨的活动更加礼仪化。《尔雅·释训》中对“雩”的解释为∶“雩之祭，舞者吁嗟而求雨。”说明女巫既要舞蹈，同时还伴随着呼喊哀求，如果舞蹈呼求皆不灵验，的办法有时会采取“姣”“燎”，也就是“焚巫”“曝巫”。

这种原始祭祀习俗，早在商代就已盛行，而周代在许多习惯上承传了商代，舞雩乃至焚巫的习俗直到春秋时仍然保留。后世的求雨舞逐渐为“龙舞”的喧闹热烈所代替，女巫的“雩舞”逐渐退出历史舞台。虽说近代西北民间仍有巫祭舞蹈以求雨的遗俗，但终将没有形成大景观。

5、傩祭

傩祭∶周代“傩祭”被正统的精神文化活动确立和制度化。宫廷中有主掌“傩祭”的官员，称为“方相氏”，在实际的“傩祭”仪式中又充当表演的主角“傩祭”在宫廷每年举行三次，周王室和诸侯代表举行的称为“国傩”，全国上下一起参加的称为“大傩”。其艺术风格偏于粗猛雄劲，充满原始野蛮之风。

其主要功利目的是驱逐疫、廓清墓穴、洁净宅第。由于面对的是邪灵污，仪式便 营造出激烈凶悍的气氛。“傩祭”发展到汉代时，出现了以猛兽为六代之乐的首部作品是《云门》。标志的“十二兽神舞”。到宋代，发展为参加者为乐伶艺人表演的“傩戏”，具有浓厚的民俗文化和娱乐功能。

六代乐舞名词解释

白矢，箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力；参连，前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔；剡注，谓矢行之疾；襄尺，臣与君射，不与君并立，让君一尺而退；井仪，四矢连贯，皆正中目标。

六乐的解释 (1).谓 黄帝 、 尧 、 舜 、 禹 、 汤 、 周武王 六代的古乐。《周礼·地官·大 司徒 》：“以六乐防万民之情，而教之和。” 郑玄 注引 郑司农 曰：“六乐，谓《云门》《咸池》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》。”《南齐书·高帝纪下》：“是故五礼之迹可传，六乐之容不泯。” (2).泛指音c一、六代乐舞乐。 南朝 宋 鲍照 《数诗》：“六乐陈广坐，组帐扬春风。” (3).指六种 金属 乐器：钟、鎛、錞、镯、铙、铎。 明 宋应星 《天工开物·锤锻》：“五兵之内，六乐之中，微钳锤之奏功也，生杀之机泯然矣。” 词语分解 六的解释 六 ù 数名，五加一（在钞票或单据上常用大写“陆”代）：六书（古时分析汉字形、音、义而归纳出来的六种造字法）。六甲。六艺（.古时指“礼”、“乐”、“射”、“御”、“书”、“数”六种 技艺 ；.六经）。六欲 乐的解释 乐 （乐） è 欢喜 ， 快活 ：快乐。乐境。乐融融。乐不可支。 其乐无穷 。乐观（ 精神 愉快 ，对事物的发展充满 信心 ）。 乐天 （安于自己的处境而没有任何 忧虑 ）。 使人快乐的事情：取乐。逗乐。 对某事 甘心 情愿：乐此不

六代乐舞中,哪部乐舞被视为原始艺术的?孔子对其有什么样的评价

诗经有

《箫韶》 舜时的《箫韶》乐舞，简称《韶》乐舞，是一部反映原始水平的乐舞作品。

汉魏六朝的古典舞有很多。

孔子对其感叹道：“没想到欣赏音乐竟然能够达到这样的境界

解析:【原文】

子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”

孔子在齐国听到《韶》乐后，在很长时间内即便是吃肉都感觉不到肉的香味。于是，他感叹道：“没想到欣赏音乐竟然能够达到这样的境界！”

②《韶》是雅乐的一种，统治者用于祭祀及朝会典礼等场合的音乐。这种音乐，风格庄严肃穆，音律中正和平，歌词典雅和纯正，能够充分展示帝王至高无上的地位和尊严。

从文化和制度的角度讲，雅乐与礼制一起，共同构成了西周的礼乐制度。

《韶》乐就雅乐中的杰出代表，它以排箫为主要伴奏乐器，又名《箫韶》，传说是舜时代的宗教性乐舞。

孔子对《韶》乐的喜爱，原因有三：一是旋律优美；二是乐曲庄严肃穆，平和宽厚，端正人心；三是与礼制结合，维护秩序。

黄门鼓吹属于六代乐舞吗

周公旦知道后，他便召集百官和们，他说：“我之所以不避嫌朝政，就是因为我哥哥早逝，我的侄儿年幼，我担心天下会出现战乱，那我将无法回报我的哥哥和父亲了。”

黄门鼓吹属于六代乐舞。西周乐舞是礼乐中极为重要的艺术形式。大致可分为五类：六代乐舞，是西周统治者用于祭祀大典和重大宴飨活动的六部乐舞，被后世儒家奉为雅乐的。它包括：黄帝——《云门》（或称《云门大卷》)尧——《大咸》（或称《咸池》）舜——《箫韶》（或称《九韶》、《大磬》、《九辩》、《九歌》等）夏代——《大夏》（歌颂大禹治水的功绩）商代——《大濩》（歌颂商汤伐桀的功绩）西周——《大武》（歌颂武王伐纣的功绩）小舞，是指规模较小的乐舞。它包括：帔舞——彩绸舞；羽舞—到了唐尧时代，如果有所“增修”，那也就是在基本保持原名的—羽毛舞；皇舞——五彩羽毛舞；旄舞——牛尾舞；干舞——盾牌舞；人舞——长袖舞；散乐，是指民间乐舞。四夷之乐，周边族的乐舞、歌曲。宗教性乐舞，指天旱时求雨的《雩舞》和秋季驱除瘟疫时所用的《傩舞》等。

六代舞的周代

霓裳羽衣舞、胡旋舞、剑舞、盘鼓舞、清商乐舞、惊鸿舞、长袖舞、巴渝舞、浑脱舞

周代改变前代原始乐舞由全体氏族成员参加的性质，并使巫术活动与乐舞分离，同时又继承前代乐舞的音乐舞蹈形式，编成声、歌、诗、乐配上舞蹈用以祭祀天地、神灵和祖先的乐及以下贵族的仪式中，舞，而且形成几套经王室审定的祭祀乐舞，统称周乐。舞诗有一定教化内容，舞队有一定象征意义，伴奏已有编钟、□、铙、镯、铎等金属乐器，磬等石制乐器，□等木制乐器，箫笛等竹制乐器，笙竽等匏形乐器，埙等陶制乐器，琴瑟等弦乐器和革鼓等打击乐器。这使周代乐舞有了八音具备的乐队和较为复杂的

周代礼乐舞蹈与六代舞是怎样来的？

没多久，周成王得了重病，病情不断加重，很快就奄奄一息了。周公旦知道后非常着急，他就剪掉自己的指甲沉到黄河中，率领百官们载歌载舞。

那是在先秦时的周代初期，历史上的圣人周公旦，他是周文王的次子，周武王的弟弟。周公旦很有仁德，在当时享誉九州，们都很信服他。

后来，周武王驾崩了，新继承的周成王还在襁褓中，根本无法管理。周公旦担心天下没人管理会出现祸乱，他就登上天子位代替周成王掌政了。

后来，有人在国都散布谣言说：“周公旦将要对周成王不利了，他想自己做天子！”

于是他得到了百官和们的信任，人们便不再理会那些流言蜚语，周公旦也继续代替周成王执政，帮助他管理天下。

后来，周成王长大了，周公旦就将政权交还给周成王，从此，他严谨地服侍周成王，为他出谋划策。后来，有人在周成王面前诬告周公旦，周公旦就逃到了楚国去避难。

没过几天，周成王听说了自己年幼时，周公旦创作礼乐舞蹈为天神娱乐，并祈祷自己的重病痊愈的事情，他又见到了周公旦祈祷河神的书册。周成王责问史官说：“为什么我不知道这件事呢？”

史官们回答：“这件事是千真万确的，当年周公旦命令我们不要说出去，我们才严守这个秘密的！”

周成王知道自己误会了周公旦，他便马上派人去楚国请周公旦回来。后来，周成王命令百官将周公旦创作的礼乐舞蹈演化成一种礼仪，这才逐渐形成了我国礼乐文化。还有，这种礼乐舞蹈世代流传，对我国后来的舞蹈发展也有很大影响。

其实，商纣王朝的覆灭，源自一个因果的恶性循环。而西周王朝是我国历史上，占有非常重要地位的一个朝代。

周人的祖先，原本是居住和活动于大河西部的岐山部族，所以又被称为来自西方的部族。周文化逐渐兴盛，到了周武王剪灭商纣王以后，他就把黄河东西部更加紧密地联系在一起，在各种条件的促进下，形成了古代历史上空前强盛的周王朝了。

《六代舞》据说是周公旦依据周国原来的制度，参照殷礼而制作的一种舞蹈。周公旦通过一系列重大的举措，对上古氏族祭祀乐舞进行了一次大规模整理，这样不但树立了周朝权威，也表达了对祖先敬畏之心。

具体地说，“礼”主要又分五类。是“吉礼”，是周王朝祭祀和敬奉邦国神的礼仪；第二是“凶礼”，是周王朝哀伤忧患和丧亡殡葬的礼仪。第三是“宾礼”，是关于朝聘盟会的礼仪；第四是“军礼”，是周王朝关于兴师动众的礼仪；第五是“嘉礼”，就是周王朝用于婚姻宴饮的一种礼仪。

西周乐舞用来缓和上下，整合人心。周代礼乐制度，是和艺术教养的结合，讲求礼乐的相互配合、相互支持，以便充分起到巩固统治和调和人心的作用。

周公旦制礼作乐在实际上完成了历史上次乐舞的大整理，形成了周代祭祀乐舞《六代舞》。《六代舞》，又称《六乐》、《六舞》或者《六大舞》等，它是周代帝王们用于祭祀的6个乐舞。

根据古籍《周礼·春官·大司乐》中记载：

《六代舞》即黄帝的《云门》、尧帝的《咸池》舜帝的《大韶》、禹帝的《大夏》和商汤的《大濩》与周武王的《大武》。

据说以文德得天下的帝王就必须用“文舞”来祭祀；而以武功得天下者就可以享受“武舞”。因此，前4个舞属“文舞”，而后两个舞则属于“武舞”。

《六代舞》是周代礼乐制度的重要组成部分，《六代舞》被所谓的“作乐”，主要就是指每逢用到礼仪时，就要用“乐舞”来配合这些礼仪的规矩。西周人所说的“乐”，其实就是音乐和舞蹈的统称，特指那些配合着不同的礼仪而采用的不同音乐和舞蹈动作。所以，西周的礼仪是用来区别贵和判断是非的。历代封建统治者奉为乐舞，实际上综合了许多文化成果。

周代人们建立了庞大的乐舞机构“大司乐”，人们在举行大祭时，通常是由大司乐率领贵族子弟跳《六代舞》，还有，在不同场合需要演奏不同的乐舞。每一个乐舞都有明确功能，分别用作祭祀天地、四方山川和祖先的。

根据古籍《周礼》中的记载：

舞《云门》时奏黄钟、歌大吕，用以祀天神；舞《咸池》时奏太簇、歌应钟，用以祭山川；舞《大韶》时奏姑洗、歌南吕以祭四望。

舞《大夏》时奏宾、歌函钟，祭祀山川；舞《大濩》时奏夷则、歌小吕，用以享妣；舞《大武》时奏无射、歌夹钟，用以享先祖。

表演这6个舞蹈的都是王室和贵族的子弟，乐舞人数更有严格的规定，体现了周礼的等级制本质。其中，《大韶》和《云门大卷》是西周雅乐舞中以黄帝《云门大卷》为开首之乐，用以祭祀天神。

周代人们将《云门大卷》列为“六大舞”之一，足可以见到它的重要程度。黄帝是中原各族共同祖先，文德武功兼备。

虽然传说中黄帝因为阪泉之野的大战而战胜蚩尤得以服天下，但他更是文德昭彰。所以，西汉皇叔刘向在他所主编的《淮南子·览冥训》中记载：

传说中黄帝号有熊氏，又号轩辕氏、缙云氏，一般认为这是把我国北方许多氏族的称谓融合于一身的结果。

相传黄帝曾经为了同蚩尤作战而训练熊、罴、貅、虎、貔、等6种野兽。据专家考证，这些野兽为部落图腾。黄帝统一了各部落，才得到了广泛推崇。后人尊其为始祖神，也与他“统一”大业有关。

周代将《云门大卷》作为“制礼作乐”的祭祀天神的舞蹈，这说明了黄帝在战胜蚩尤之后，在周代已经不仅是民间传说里的统一，而且已经上升为神的代表，这是有比较深刻含义的。

还有，《大章舞》作为周代的祭祀性乐舞，《大章》祭祀的对象是“地祇”，也就是地神。

《大章》原本是唐尧时代记功性乐舞，根据传说它的内容原本是为祭祀上帝，并由尧的臣子质所创作，后来的秦国吕不韦在他所主编的《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》中记载：

帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，乃以糜置缶而鼓之，乃拊石击石，以像上帝玉磬之音，以致舞百兽。

瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五弦之瑟，命之曰《大章》，以祭上帝。

周代的《六代舞》也有把这一乐舞称之为《大咸》的。根据古籍《周礼·春官宗伯下·大司乐》中的记载，祭祀唐尧的乐舞《咸池》，原本祭祀的对象是黄帝。

基础上改叫做《大咸》。如果“乐体”没有什么变化，就把原名改掉，叫做《大章》。据此可以看出，周代将《大章》列入《六代舞》，大约是更多地

保留了唐尧时代乐舞的面貌。还有，《大韶舞》是传说中祭奠帝舜的乐舞。舜是古代的贤明君主，古籍《尚书·舜典》记载他曾经巡行四方，咨询四岳，善选贤人。因此，周代以此舞祭祀“四望”，也就是四方，还有的说是指名山大川，或者是日月星海的。

传说舜命夔以乐舞教育贵族子弟，因此这既是帝舜文德，又被后人提炼为中庸之德，大约《大韶》乐舞也具有“中庸”为美的特点。

对此，史籍中多有记载。如古籍《尚书·尧典》记载《韶》时用“八音克谐、毋相夺伦，神人以和”，这便是说人们用器乐音律之间的配合，来达到人神沟通、协调的作用。

韶者，舜之遗音也，温润以和。

《大韶》经过了周代确立，又经历了历代传衍，最终它成为了“文舞”代表作。除去享受了皇家王朝尊敬之外，还受到民间喜爱。

湖南湘潭的韶山，就流传着古时舜帝曾在此演奏过《韶》乐，以致吸引了凤凰飞翔，麒麟欢舞，韶山这个地名由此得来也与它有一定的渊源。

广东韶关附近有一块巨石，名为“韶石”，传说这就是当年舜帝曾经巡游此地。舜帝曾经在这里演出过《韶》乐。

如果联想到《大韶》举行往往是“拊石击石，致舞百兽”的情形，似乎这《大韶》之乐与石制的乐器有关，也许石头也是乐舞表演时的神圣“道具”吧？

《大韶》不隆重祭祀意义，在长期发展中也逐渐丰满，达到内容和形式的相对有机统一，具有很高艺术欣赏价值。

吴国公子季札曾经游历卫、郑、徐等国。到达鲁国时，自然要求观赏周代乐舞。他对《韶》是极力推崇：德至矣哉，大矣!如天之无不帱也，如地之无不载也，叹为观止。

据《论语·述而》记载，孔子曾经在欣赏《韶》乐之后“三月不知肉味”，孔子称赞这支乐舞是尽善尽美的，可见人们对它评价之高。还有，《大夏》原本是人们歌颂夏禹的乐舞，后来周代人们把《大夏》用来祭祀九州山川，大概是因为禹是古代以治理洪水而传颂后世的。古籍《尚书·大禹谟》中记载：

禹克勤于邦，克伦于家，敬承尧舜，外布文德。

周代音乐内容分为几类

，是保留在周代宫廷中的六个据说从黄帝开始历代留传下来的

代表性的乐舞，包括：

①黄帝时的《云门大卷》或称《云门》

，祭祀云神，黄帝部落以云为图腾。

②尧时的《咸池》或称《大咸》

，“咸池”是日落之处的星座名，祭祀地神，

可能与星辰崇拜有关。

③舜时的《大韶》或称《韶》

，因为它用排箫伴奏，又称《萧韶》

，又因此

乐舞有九次变化，又称为《九辩》或《九歌》

④夏禹时的《大夏》又称《夏蘥》

，因它用吹管乐器蘥伴奏而名。它歌颂大

禹治水功绩的，与治水有关。

⑤商汤时的《大濩》

，享女性先祖（先妣）

，歌颂商代的开国功勋商的。

⑥周武（周初）的《大武》

，享男性先祖（先祖）

六代乐舞是颂扬先秦不同时期创业首领或帝王的文治武功。在周三．河南郏县音塔代的用途

主要是为了祭祀天地、山川、祖宗；其特点是规模宏大，诗、歌、舞一体，而声

二、颂乐

它是重大典礼使用的乐歌，主要用于天子祭祖、大射、视学及其他重要的

典礼之中。

早先的颂大概源于民间的巫歌，

而在周代有进一步的发展，

它的特点

依然如六代乐舞般肃穆，

所不同的是不以大型乐舞形式出现。

而当今我们了解的

“颂”

，是通过保留在

《诗经》

、《周颂》

。三、雅乐

雅乐在不同时期的概念不同，在此时是周代的一种宫廷音乐。它主要用于

雅分大雅与小雅。

大雅的内容与颂相似 魏晋南北朝是一个艺术走向全面自觉的时代,与前朝汉代相比,各艺术领域都出现一定程度的突破,舞蹈由 百戏 到纯舞,文学从文史哲到门户,都体现了审美程度的加强和审美追求的自觉。，

所用场合亦大体

相同。

小雅用于诸侯

如诸侯的大射，

燕礼大夫的乡饮酒礼。

其内容更为接近民间生活。其音乐形式有的是乐歌，其伴奏用琴或瑟；有

的是器乐形式，

乐器则多为笙或管。

仪式中常常乐歌与器乐兼用。

雅乐的歌词现

今保留在《诗经》的“雅”中。

四、房中乐

它是统治者用于后宫的一种燕乐，其娱乐性较高，常常由后妃侍宴时演唱，

歌时只用琴、瑟之类乐器伴奏，而较少用钟、磬等打击乐器，歌词常采用民间采

集而来的情歌之类的内容，如《诗经·国风》里的《关雎》等，要求合乎后妃之

德、合乎礼教的审美情趣。

五、四夷之乐

这是保留在周代宫廷里的，非周地的一些其他地方的民族或部落如秦、楚、

吴、越、靺（古代东北方民族）等地夷狄蛮戎的音乐，用于祭祀或宴礼等，这种

乐舞主要是为了炫耀扬威。

应该是分为六类，望采纳，谢谢。

选D. 6 类

六代之乐的首部作品是

扩展①:孔子本人有着极深的音乐素养，对于音乐有着极高的鉴赏能力。当他听完《韶》乐后，在很长时间内都品尝不出肉的滋味。表明了孔子对于音乐教化的重视，在他看来，音乐可以陶冶一个人的性情，丰富一个人的内涵。

拓展：

六代之乐，又称六代乐舞，是指黄帝之《云门大卷》;唐尧之《大咸》;虞舜之《韶》;夏禹之《大夏》;商汤之《大濩》;周武王之《大武》。六代乐舞用于郊庙祭祀。以《云门》祭天、《大咸》祭地、《大韶》祭四望、《大夏》祭山川、《大濩》享先妣、《大武》享先祖。周公时期将这些标志性的乐舞以制度的形式加以规范，并设专门机构"春官"予以管理，由大司乐"以乐德教国子，中、和、祗、庸、孝、友;以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语;以乐舞教国子，舞云门大卷、大咸、大韶、大夏、大濩、大武"(《周礼正义》)。

这其实是对六代乐舞分"乐德"、"乐语"、"乐舞"三个层次进行教习，而这三层次也构成了六代乐舞的统一体。"乐德"是指乐舞中所具有的道德的精神内涵;"乐语"是指在乐德理念下所制各种乐舞其乐章的基本内容以及祭祀与各种典礼活动。咏诵方法;"乐舞"有着具象形态，就是指以上六种。这种用于祭祀的乐舞在其时属于"歌舞乐三位一体"，即乐舞为的个体，但在每一个体之内，是既歌、且舞又有乐者，这是形式与内容的统一。歌，指具有明确祭祀内容的乐章;舞，指在祭祀仪式中的形体表现;乐，则是指"金石以动之，丝竹以行之"(《国语·周语》)的乐队所奏乐曲，承载歌舞伴奏又有演奏的段落。整体说来，乐舞属于承载着乐德、乐语，并以乐舞形式整合为一体者，是当时用于祭祀活动中的经典乐舞。如此，祭祀--祭礼用乐--六代乐舞，这是周公时期制礼作乐奉为经典的内容。辨清其特定语境下的所指，是我们理解《乐经》何以失传的关键所在。

古代舞蹈发展史上有哪些高峰期？

、《鲁颂》

三个高峰时期：是周代，第二是汉代，第三是唐代。相同点：都是长治久安的盛世大一统王朝；都有相对清明的时期，所以带来人们艺术上的追求。不同点：文化不同，以及对异民族文化吸收不同所带来的舞蹈风格迥异。 以下是资料仅供参考 纵观古代舞蹈史，有三个舞蹈发展上的重要历史时期，第 一是周代，第二是汉代，第三是唐代。也可以说这三个朝代是舞蹈 艺术发展的高峰期，其中，唐代则可以说是古代舞蹈史上的顶 峰期。 ，周代从制度上来看，逐渐从奴隶制进人封建制。在 经济上比过去有了较大的发展，文化思想也有了很大的进步。如 周朝的统治阶级对民的看法就有了改变。商朝把民完全视为国王 的财产，国王有权任意珍灭民命。而周朝则主张众民是天生下来 的，皇天上帝是众民的宗主。天选择敬天有德的国君做天的元子， 赋给他和疆土，代天保民。因此实行裕民，以取得民 心。他们认为统治的办法就是用严格的等级制度和礼仪 的约束，使众民都能守法。这也就是由商朝的尊神文化，发展改变 为周朝的尊礼文化。周朝初期周公旦依据周国原有的制度，参酌 殷礼，制定出一套礼乐制度，严格规定各种不同等级，用各种不同 规格的乐舞，如王的舞队用八份，诸侯用六愉，大夫用四愉。宫廷 还设置了掌管各种乐舞事宜的专门机构。历史上的《六舞》 （或称《六代舞》）、《小舞》（或称《六小舞》）都是在这时整 理、编排的。 《六舞》是礼仪祭祀乐舞。有：一、（云门》，用以祭祀天神。 二、《咸池》，用以祭地神。三、《大韶》，用以祭四方神。四、 《大夏》，用以条山川。五、《大機》，用以祭先妣女性祖先）。 六、《大武》，用以祭祖先。《羽舞》，手执折羽而舞，用于条祀 宗庙和四方神。三、《皇舞》，戴羽栩，穿漪攀，或执五彩羽而舞， 用于祭祀四方神或求雨。四、《璐舞》，执牛尾而舞，用于辟雍 （周王朝的大学）祭礼。五、《干舞》，执盾而舞，用于兵事或祭 山川。六、《人舞》，徒手舞袖，用于祭祀星辰或宗庙。周代用于 教育贵族子弟的除《小舞》外，还有《舞勺》（文舞）和《舞象》 （武舞）。还规定：十三舞勺，成童舞象，二十舞大夏。 周代宫廷 中，还有“散乐”—民间的乐舞，“四裔乐”—四方少数民族的乐舞。这 两类乐舞，主要用于宴享活动。 第二，汉代正处于封建的上升时期，经济发达，国力强盛， 国内各民族之间交往频繁，因此是乐舞艺术大发展大繁荣的 时代。秦始皇统一全国后，七国的乐舞都汇集京都，这种乐舞的汇 集必然加强了交流，从而促进了乐舞的发展。汉代的乐舞继承了 秦代的乐舞，并在其基础上有了很大的发展。 汉代盛行“百戏”，这种艺术形式，包括杂技、武术、幻术、滑稽 表演、音乐演奏、演唱、舞蹈等多种民间技艺的串演。“百戏”又泛 称“角抵戏”。其中最的舞蹈有《七盘舞》（或称《盘鼓舞》）、 《巾舞》、《袖舞》、《建鼓舞》、（巴渝舞》等，还有表现特定人 物和一定故事情节的《东海黄公》、《总会仙倡》等表演节目。 汉代在酒宴中，还有一种交谊性质的舞蹈活动，叫做“以舞相 属”。其过程是一人先起舞（一般为主人），舞罢，以舞相属于客人， 客人起舞为报，舞毕，再以舞相属于另一人……以此循环相属而 舞。在舞中须旋转时，必须旋转，在姿态上也要考究。如不按规矩 起舞，就是失礼。 汉朝宫廷设置了两种乐舞机构：一是“太乐”，掌管宗庙祭祀的 稚乐；一是“乐府”，以搜集民间乐舞片进行加工, 整理后．供娱 乐。这些乐舞机构的建立，对汉代乐舞的发展起到了积极的推动 作用。 第三，唐代是我国历史上乐舞艺术高度繁荣和发展的时期。由于唐 朝国立强盛，稳定，对外贸易发达，文化交流频繁，这就为乐 娜艺术的萦荣发展奠定了基础。另外，唐代继承了 隋代的乐舞，留 用了前朝的艺术家，乐舞制度依旧。如隋的《九部乐》开始也按原 样演出，后来才又加了一部《燕乐》，发展为《十部乐》。《十部 乐》除《燕乐》和《清商乐》是汉族的乐舞外，其他八部都是来自中 外各地的民族民间乐舞。它们是：《西凉乐》、《天竺乐》、 《高丽乐》、《龟兹乐》、《安国乐）、《疏勒乐）、《康国乐》和 《高昌乐》。唐代中叶以后，宫廷燕乐又分《坐部伎》和《立部伎》 两种不同的演出形式。《坐部伎》在厅堂上表演。舞者大抵为三至十 二人，舞姿高雅，用丝竹细乐伴奏。其乐工、舞人也称“坐部伎”，技 艺水平较高。《立部伎》在厅堂下表演。舞者六十至一百八十人不等， 舞姿雄壮威武，伴奏乐器有鼓和金钲（即锣）等，音量宏大。其乐 工、舞人也称“立部伎”，技艺水平较“坐部伎”低。唐玄宗时，习坐 部伎不成的改习立部伎，再不成的则改习雅乐。相传，《坐部伎》共 有六部乐舞，即：《燕乐》、《长寿乐》、《天授乐》、《鸟歌万岁 乐》、《龙池乐》、《小破阵乐》。《立部伎》共有八部乐舞，即： 《安乐》、《太平乐》、《破阵乐》、《庆善乐》、《大定乐》、 《上元乐》、《圣寿乐》和《光圣乐》。 唐代表演性的舞蹈又分为健舞和软舞两大类。健舞的舞姿矫 健刚劲；软舞的舞姿轻盈柔婉。健舞有：《剑器》、《拓枝》、《胡旋 舞》、《胡腾舞》、《拂林》、《大渭州》、《阿辽》、《黄璋》、 《达摩支》、《杨柳枝》等。软舞有：《绿腰》、《春莺咐》、《回波 乐》、《乌夜啼》、《兰陵王》、《凉州》、《甘州》、《团圆旋》、 《苏合香》等。 此外，唐代还流行有“歌舞大曲”和“歌舞戏”，“大曲”的 代表作是《霓裳羽衣》，歌舞戏的代表作有《大面》、《拨头》、《踏 谣娘》等。 希望对您有帮助，望采纳，您的采纳将是我们回答的动力 追问： 相同和不同能不能具体一点？谢谢 回答： 不好意思，由于手头没有专业性的资料所以不能说的很详细。我只能再补充一点，你可以沿着这个思路扩展一下。周、汉的舞蹈更属 于华 夏文 明，长袍大袖居多；而唐朝由于对外交流频繁，对异国文化的吸收种类更多，更具 异域风情 。例如 安禄山 擅长的舞蹈胡腾舞就是典型的胡人舞曲改编的，里面加入了大量的旋转等动作。

记得，祭祀四望（天下名山，如五岳、采纳啊

何为六代之乐?古代四大回声建筑分别是什么,各有哪些奇特的回声现象?

周公旦提倡了制礼作乐，并且将此作为头等重要的大事来做。所谓的“制礼”，也就是制订各种典章制度，几乎涉及了敬奉神灵、、经济、军事、刑法、人们的言谈举止等生活的所有方面，从行为规矩到祭祀祖先，从婚丧嫁娶到日常用语，而“礼”作为一种“规矩”在我国周代是无所不在的。

六代之乐,又称六代乐舞,是指黄帝之《云门大卷》;唐尧之《大咸》;虞舜之《韶》;夏禹之《大夏》;商汤之《大濩》;周武王之《大武》。六代乐舞用于郊庙祭祀。以《云门》祭天《商颂》、《大咸》祭地、《大韶》祭四望、《大夏》祭山川、《大濩》享先妣、《大武》享先祖。周公时期将这些标志性的乐舞以制度的形式加以规范,并设专门机构“春官”予以管理,由大司乐“以乐德教国子,中、和、祗、庸、孝、友;以乐语教国子,兴、道、讽、诵、言、语;以乐舞教国子,舞云门大卷、大咸、大韶、大夏、大濩、大武”(《周礼正义》)。

一．山西永济县普救寺莺莺塔(西厢记的发生地）

在塔前拍掌或击石，可以听到清楚的蛙鸣回音。

据分析，这是由于各层塔檐反射造成。

二．天坛回音壁、三音石、圜丘天心石、皇穹宇对话石

A．回音壁

在回音壁的一侧墙壁小声说话，可以在墙壁的另一侧听到。

B．三音石

在一音石、二音石、三音石这三块石板处击掌，分别可以听到一声、二声、三声回音。

C．圜丘天心石

天心石又称亿兆景从石，在天心石中心说话，自我感觉话声拉长、响亮。在天心石上

击掌，可以听到三声回音。

D．皇穹宇对话石

若有一人站在皇穹宇大殿前甬道第十八块石板上说话或击掌，则站在距此约36米远

的东配殿东北角或西配殿西北角的另一个人，虽然受配殿阻隔看不到对方，但却可以清晰

地听到丫在第十八块石板上的人的说话声或击掌声，就好象人就在附近似的。

以上这几条声学现象的原理均是墙面声学反射。

在塔的任何一面，距塔十米以外，无论拍掌、击石都可以听到蛙鸣的回声。

四．四川潼南县大佛寺石琴

石琴位于大佛阁右侧的一条上山石道中，从下半部的主洞口自下而上的第四级石阶，

直到第十九级石阶，凡步履所触，会发出悠扬婉转，音色颇似古琴的声音。其中以两侧

岩壁处的七级石阶发声最响。古人称为“七步弹琴”，并题“石蹬琴声”四个大字

于主洞石壁之上。

其机理是脚踏石阶产生振动，在空气中形成声波