北山经的介绍

《北山经》是《山海经》卷三。《山海经》是志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》 , 杂录《庄》 、 《列》 、 《离骚》 、 《周书》 、 《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。[1-2]《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

山海经北山经的作者 山海经北山经是一部什么典籍

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《山海经》是谁写的？

山海经是从战国初年到汉代初年，经多人写集成的一部古书，作者大概都是楚地的楚人。《山海经》是一部以神话为主流的书，它的内容包括范围庞大，它除了保存有大量的神话资料而然，还涉及到学术领域的各个方面，诸如宗教学、哲学、历史学、民族学、天文学、地理学、动物学、植物学、医卫生学等，此书内容包罗万象，可以称得上是一部当时的生活日用百科全书。此书《五藏山经》的各经后面，大量列举了祀神所用之物，有雄鸡、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等，而“糈”字在各经中所见多。“糈，精米，所以享神。” 即是说巫师用精米来享神。《山海经》祀神物中多用糈，又有关於医、咒禁、神怪等记叙。所以鲁迅在《史略》里说它“盖古之巫书”，当是平情之论。 袁珂先生在《山海经校注．序》中曾这样说：“《山海经》匪特史地之权舆，亦乃神话之渊府。”说《山海经》是神话的“渊府”（宝库），是为历来研究神话的学者众所公认的。 鲁讯先生在《史略》中亦说《山海经》“盖古之巫书”，又在《汉文学纲要》中说“盖以记神事”。足以证明《山海经》是一部极具神话研究价值的古书。 整部《山海经》大约可分如下几部份： 一．《五藏山经》，共五篇，约占全书二分之三以上；内容有关山川地理、祀神的典礼仪式和所用之物，间中叙写到诸山山神的形貌和神力。 二．《海外经》，共四篇；内容多记海外各国的异人、异物，也有些古老神话零片记叙，如夸父追日、刑天断首。 三．《海内经》，共四篇；内容是记海内神奇事物，如昆龙景象、建木形态、巴蛇、雷神等。 四．《茺经》，共五篇；内又分为《大茺经》四篇和《海内经》一篇；内里记录了一些有关帝俊和黄帝（古代东西两大民族所奉祀的上帝）的神话。此经是保存神话资料多和原始的；大部份重要的神话材料几乎会萃在这裏，而这部份之写作时期可能比经中其他部份还早。 从 “海外南经第六” 起到后 “海外经第十八” 止之十三篇，简称为《海经》。和前面的《五藏山经》即《山经》合起来，总名之曰《山海经》。

《山海经》版本复杂，现可见早版本为晋郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益、夷坚，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。

《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的古地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医、民俗、民族等方面的内容。旧说本书为夏禹时作，不可信，大约出于周秦间人的记载；成书非一时，作者亦非一人，到西汉刘秀(歆)校书之时才合编在一起。

现可见早版本为晋郭璞《山海经传》，《山海经》真正作者，前人多认为是禹、伯益，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，而具体成书年代及作者已无从考证。近代学者已形成确论：该书不出一人之手

《山海经》是一部记载我国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医、民俗、民族的著作，大约是从战国初年到汉代初年，楚国和巴蜀地方的人所作，现代学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，是一部上古时期荒诞不经的神话奇书。经西汉刘向刘歆父子校书时，才合编在一起而成

《山海经》真正作者，前人多认为是禹、伯益，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，而具体成书年代及作者已无从考证。近代学者已形成确论：该书不出一人一时之手。

已无法考证，学术界只有大致的几种年代归属，目前认为应该是秦汉作品！

山海经》是先秦重要古籍，是一部富于神话传说的古老的地理书，全书共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》8卷，《大荒经》5卷。

古人，学过的